Huấn từ của Tổ sư Morihei Ueshiba (akido)

[devilboy2015]

Tôi quyết định đặt tên cho võ đạo độc nhất của tôi là "AIKIDO", mặc dù đã có từ ngữ cũ "Aiki". Từ "Ai" là "hòa hợp" và "Aiki" là "tình yêu, tình thương". Từ ngữ cũ "Aiki" của các chiến sĩ (Nhật) thời xưa rất khác biệt với từ ngữ "Aiki" của tôi dùng. "Aiki" không phải là một kỹ thuật để chiến đấu hay hạ kẻ thù, mà nó chính là một đường lối hòa giải thế giới và giúp nhân loại nhận chân muôn vật cùng chung một mái nhà (Vũ trụ nhất gia).


Bí mật của Aikido là hòa hợp chúng với chuyển động của vũ trụ và đưa chúng ta tới sự hiệp nhất của vũ trụ. Người nào đạt được bí mật này, tức là đã có vũ trụ trong mình và có thể nói "Tôi là vũ trụ".

Tôi không bao giờ bị thua, mặc dù đối thủ lanh lẹ cách nào. Không phải vì kỹ thuật của tôi lanh lẹ hơn kỹ thuật của đối thủ. Vì đây không phải ở tốc độ, cũng không phải về việc tính thời gian ai nhanh ai chậm. - Cuộc đấu tranh chấm dứt trước khi nó khởi đầu!

Khi một đối thủ chiến đấu với tôi, tức là với vũ trụ, nó phải làm tan vỡ sự hòa hợp của vũ trụ, bởi vì từ lúc nó có ý tưởng chiến đấu với tôi, nó đã bị loại rồi, việc này cũng không có việc đo thời gian mau hay chậm.

Aikido (Hiệp Khí Đạo) là sự bất đối kháng (non resistance). Vì lẽ nó bất đối kháng nên luôn luôn nó chiến thắng. Những người có ý thức xấu thì đã bại rồi ngay từ khi khởi đầu từ trong lòng.

Do đó, làm thế nào chúng ta sửa đổi ý thức xấu của chúng ta, thanh lọc trái tim của chúng ta và hòa hiệp với mọi hoạt động của vạn vật trong thiên nhiên? Chúng ta trước tiên phải làm sao cho trái tim của tạo hóa là của chúng ta. Đó là một tình thương vĩ đại, hiện diện ở mọi nơi mọi lúc của vũ trụ. "Trong tình thương không có sự bất hòa, cũng không có kẻ thù". Một ý thức bất hòa đưa đến sự hiện hữu của kẻ thù sẽ không hòa hợp với ý muôn của tạo hóa. Ai không chấp nhận đạo lý đó sẽ không hòa hiệp với vũ trụ. Võ đạo của những người đó là võ đạo hủy hoại. Đó không phải là võ đạo xây dựng.

Bởi vì sự thi đấu về kỹ thuật thắng hay bại, không phải là võ đạo thật sự. Võ đạo thực sự không biết sự chiến bại. "Không bao giờ chiến bại có nghĩa không bao giờ chiến đấu". Chiến thắng tức là chiến thắng tinh thần chia rẽ, bất hòa của chúng ta. Đó là việc thực thi nhiệm vụ hòa đồng của chúng ta.

Đây không phải là một lý thuyết đơn giản. Hãy thực hiện nó. Như thế chúng ta sẽ chấp nhận quyền lực vĩ đại của sự hiệp nhất với thiên nhiên.

Đừng nhìn đôi mắt của đối phương, vì tâm trí của ta sẽ bị thu hút vào đôi mắt đó. Đứng nhìn thanh kiếm của nó, vì chúng ta sẽ bị giết vì thanh kiếm đó. Đừng nhìn đối phương vì tinh thần của chúng ta sẽ bị phân tán. Võ đạo thật sự là thu hút đối phương vào chúng. Tất cả việc tôi làm là giữ vững việc tôi làm trên đây.

Đối với Ueshiba của Aikido, không có kẻ thù. Chúng ta sẽ hiểu sai nếu chúng ta nghĩ là võ đạo có nghĩa là có đối thủ, có kẻ thù và phải khỏe mạnh để hạ chúng. Võ đạo thật sự không có đối thủ, không có kẻ thù. Võ đạo là hợp nhất của vũ trụ, đó là nhập lại làm một với trung tâm của vũ trụ.

Khi có người hỏi tôi, có phải tôi rút các nguyên lý Hiệp Khí võ đạo của tôi từ tôn giáo, thì tôi trả lời "Không". Các nguyên lý võ đạo của tôi thật sự soi sáng các tôn giáo và hướng dẫn tôn giáo đến chỗ hoàn tất.

Khi tôi bị tấn công, tôi bình tĩnh bất cứ thế nào và bất cứ lúc nào. Tôi không có ràng buộc vào sự sống hay chết. Tôi để mọi sự như thế cho tạo hóa. Hãy để mình cách biệt khỏi sự ràng buộc vào sự sống hay sự chết và hãy có một ý thức để vạn vật cho tạo hóa, không phải chỉ khi nào bị tấn công mà còn cả trong cuộc sống hàng ngày.

Võ đạo thật sự là việc làm của tình thương. Đó là việc làm của sự hiến mình cho nhân loại, chứ không phải việc tàn sát, tranh đấu lẫn nhau, tình thương là thần bảo vệ của vạn vật. Không có nó tất cả đều không có, Aikido là sự thật hiện của tình thương.

Tôi không kết phe phái với loài người... Thế giới này không tiến tới sự tốt đẹp vì người ta kết phe phái với nhau, nói và làm những việc điên khùng. Người tốt và kẻ xấu, tất cả đều nhập chung một gia đình trong thế giới. Aikido để riêng ra ngoài mọi sự ràng buộc. Aikido không gợi những chuyện liên quan tới tốt xấu. Aikido giữ mọi người trong sự tăng trưởng và khuếch trương đều hòa. Và phục vụ việc hoàn tất của vũ trụ.

Trong Aikido, chúng ta kiểm soát ý thức đối phương trước khi chúng ta đối diện với nó. Trong sự sống chúng ta tiến tới sự thu hút ấy của tinh thần chúng ta, với cố gắng để chỉ huy toàn diện của thế giới.

Chúng ta không ngừng cầu nguyện rằng những việc đấu tranh ấy sẽ không xảy ra. Vì lý do đó chúng ta nghiêm ngặt cấm các trận đấu trong Aikido. Tinh thần Aikido là tấn công đau thương, hóa giải thành an bình. Với chiều hướng ấy, chúng ta kết lại và hợp nhất các đối thủ với sức mạnh của tình thương, bằng tình thương chúng ta có thể làm trong sạch những người khác.

Hãy hiểu Aikido trước nhất là võ đạo (budo) và kế đó là đường lối phụng sự và kiến tạo gia đình thế giới. Aikido không phải chỉ riêng cho một quốc gia hay chỉ riêng cho một người. Mục đích của nó là thực hiện công trình của tạo hóa.

Võ đạo thật sự là sự bảo vệ tình thương loài người với tinh thần hòa giải, hòa giải có nghĩa là để cho nhiệm vụ của mọi người thực hiện đầy đủ. "Đạo" có nghĩa là con đường đưa đến ý muốn của tạo hóa và hãy thực hiện nó. Nếu chúng ta hơi sai lệch nó một ít, thì nó sẽ không còn là "Đạo".

Chúng ta có thể nói Aikido là con đường quét sạch tà niệm với sự chân thật của hơi thở chúng ta thay vì với thanh kiếm. Việc đó có nghĩa là, biến đổi thế giới xấu xa thành thế giới của tinh thần. Đó là nhiệm vụ của Aikido. Ý thức xấu xa sẽ bị hạ bại và tinh thần sẽ đi lên chiến thắng. Như thế Aikido sẽ có kết quả trong thế giới này.

Một quốc gia sẽ bị tàn lụi nếu không có võ đạ, bởi vì võ đạo là việc bảo vệ sự sống bằng tình thương và đó là nguồn gốc các hoạt động của khoa học.

Những ai tìm kiếm và nghiên cứu Aikido cần có tinh thần cởi mở, hãy lắng nghe sự chân thật của tạo hóa thông qua Aiki (Hiệp Khí) và hãy thực hành nó. Chúng ta hãy hiểu sự gọt giũa lớn lao của Aiki, hãy thực hành nó và cải tiến nó với sự không trở ngại. Hãy quyết định chí khởi đầu việc rèn luyện tinh thần của chúng ta.

Tôi muốn lưu tâm đến những ai nghe tiếng nói của Aikido. Nó không phải dành sửa đổi đối với những người khác, nó dành sửa đổi ý thức chúng ta. Đây là Aikido. Đây là nhiệm vụ của Aikido và có lẽ là nhiệm vụ của chúng ta.


"Ki" là gì?

Khí là thành phần chủ yếu thống trị vũ trụ này. Nó là nguồn năng lượng không thể phân tích nhỏ hơn được nữa. Ở chữ Hán Trung Quốc, chữ "Khí" biểu hiện trang thái hơi nước bốc lên từ nồi cơm đang được nấu (cơm được nấu từ gạo, mà gạo là một nguồn thực vật có nhiều năng lượng). Khí bị tổn thương gọi là "khí bệnh". Những điều tốt lành vui vẻ được gọi là "dương khí", còn những điều u ám phiền muộn bị gọi là "âm khí".

Khoa học hiện đại dùng các thí nghiệm mang tính lượng hoá để tìm hiểu về khí. Tuy hiên, khoa học là "phân tích", còn "khí" thì lại không phải là đối tượng để có thể phân tích. Vì vậy, phương pháp cảm nhận "khí" bằng chính cơ thể mình thông qua các môn võ như Aikido được coi là một phương pháp tối ưu.

Tuy "khí" là một thứ khó có thể lí giải được bằng lí lẽ thông thường nhưng từ xa xưa, con người đã dùng rất nhiều từ ngữ để diễn tả khí bằng cảm nhận của mình.

Nguyên khí, Dũng khí và Hiệp khí

Nguyên khí chính là nguồn gốc năng lượng của sinh mệnh con người. Người Nhật Bản sử dụng từ Nguyên khí với nghĩa là "khoẻ mạnh" và người ta thường chào hỏi nhau bằng câu "Bạn có khoẻ không?". Cách nói "Gương mặt và giọng nói khoẻ khoắn của bọn trẻ" thể hiện hình ảnh những sinh linh nhỏ nhoi đang dần lớn lên với năng lượng và sức sống mới tràn đầy.

Dũng khí không có nghĩa là sự can đảm dạng như dám nhảy từ trên lầu cao xuống một cách vô nghĩa. Dũng khí phải là sức mạnh của những hành động chính đáng theo tiếng nói của lương tâm, trái tim mình.

Hiệp khí là nguồn năng lượng điều hoà với khí có nguồn gốc của vũ trụ theo quy luật của tự nhiên. Sư tổ của Aikido, Morihei Ueshiba đã dạy rằng "Lấy tinh thần của vũ trụ làm tinh thần của chúng ta". Câu này hàm ý về ý chí vượt qua được sự nhỏ nhoi ích kỉ của bạn thân để đồng hoá với sự tiến hoá của vũ trụ bao la.

Thường xuyên cảnh giác

Morihei thường bảo các môn đồ cao cấp của ông là nếu họ bắt gặp được ông thiếu cảnh giác bất kỳ lúc nào thì ông sẽ đãi họ một chầu linh đình. Họ bèn rình mò ông suốt ngày mà chẳng ăn thua gì. Ngay cả khi ông ngủ, cứ mỗi khi họ mò đến gần là ông lại động đậy. Họ liền kết luận là có lẽ thầy bị chứng mất ngủ trầm trọng. Thế là họ tự động mời bác sĩ đến thăm bệnh cho thầy.

Morihei ngạc nhiên hỏi, "Ta vẫn khoẻ, các con mời bác sĩ đến đây để làm gì?". Khi biết nguyên do câu chuyện, ông mới nói, "Ta vẫn ngủ ngon như bình thường, nhưng các con nên biết là ngay trong khi ta ngủ, vẫn có những tia vô hình từ trong cơ thể của ta phát ra, nhờ đó ta cảm nhận được ngay mỗi khi có người đến gần.".

Shirata Rinjiro hồi tưởng lại, thỉnh thoảng vài nội đệ tử có chuồn ra phố chơi vào buổi tối. Dù cổng đạo đường ở khá xa phòng ngủ của sư phụ và họ cũng hết sức thận trọng nhẹ chân nhẹ tay, vậy mà sáng hôm sau thế nào ông thầy cũng hỏi, "Này, tối hôm qua các con đi đâu vậy?".

Những giai thoại về Tổ sư

Vốn thể chất yếu đuối, Morihei đã quyết tâm trở thành cường tráng bằng cách luyện tập thể lực, bơi lội và học cả môn vật Sumo nữa. Sau một thời kỳ gian khổ tập luyện chuyên cần và đã có một sức mạnh ít người bì kịp thì ông lại bị trở ngại về chiều cao - chỉ 1.54m - không đủ tiêu chuẩn để nhập ngũ. Thế là lại phải mất mấy tháng trên núi, luyện tập để cao thêm 2cm, cuối cùng ông đã được tuyển vào quân đội năm 1903.

Trong doanh trại, ông làm mọi người phải thán phục về ý chí sắt đá trong sự khổ luyện cũng như về biệt tài đánh lưỡi lê (Juken Jitsu) của ông. Sau 4 năm trong quân ngũ, ông trở thành một anh thanh niên rắn như thép, nặng hơn 80kg và còn kèm theo một chúng chỉ của phái võ Yagyu-ryu. Trong thời gian khai hoang ở Hokkaido, ông đã phải vật lộn với những khối gỗ nặng từ 50 đến 100kg. Có lần một mình ông đã lôi cả một xe ngựa từ hố sâu lên. Lần khác, bị 3 tên cướp tấn công ông đã thu phục luôn cả 3 tên một cách dễ dàng. Lần khác, ông đã thuần hóa được một chú gấu dữ tợn và sau đó đã chia sẻ bữa ăn của ông với chú ta.

Linh giác

Trong chiến tranh Nhật - Nga (1904 - 1905), phục vụ tại Mãn Châu, ông đã luyện được khả năng biết trước các đòn tấn của đối phương. Năm 1924, trong chuyến tháp tùng với ngài Onisaburo Deguchi - thầy dạy Morihei về giáo lý Omoto-kyo - sang Trung Quốc, ông đã nhiều phen trổ tài tránh thoát những viên đạn nhắm bắn vào ông. Theo lời ông, ông cảm nhận được làn đạn chỉ tích tắc trước khi súng được bóp cò.

Năm 1925, một sĩ quan Hải quân Hoàng gia và cũng là một kiếm sư trong Kendo tìm đến viếng vì nghe tiếng tăm lừng lẫy của ông. Sau một hồi đàm đạo rồi tới tranh luận, vị kiếm sư đã thách đấu để thử tài ông. Trao cho ông ta một thanh kiếm gỗ (Bokken) còn mình thì tay không, Morihei bảo ông ta cứ việc tấn công. Không khách sáo, vị kiếm sư ra chiêu như mưa bấc nhưng không tài nào *****ng vào được chéo áo của ông. Mệt lả, kiếm sư xin ngưng và hỏi tại sao ông đã tránh né được những tuyệt chiêu của ông một cách tài tình như vậy? Tổ sư đáp: "Kiếm ảnh của ông đã báo trước cho tôi những đường kiếm của ông rồi...".

Tinh thần với cơ thể

Con người là một tổng thể gồm một cơ thể có thể nhìn được bằng mắt thường và một tinh thần khó nhận định được bằng mắt.

Chỉ cần cơ thể bị thương một chút thôi, tinh thần cũng vẫn có thể cảm nhận được. Mặt khác, khi có sự lo lắng hay phiền muộn thì sắc mặt cũng trở nên u ám không được tươi tỉnh. Như người ta thường nói rằng người đang yêu trông xinh đẹp hơn, khi có chuyện vui thì sự lưu thông tuần hoàn máu cũng sẽ tốt hơn, do đó cơ thể, sắc mặt cũng sẽ trở nên hồng hào, tươi tắn.

Như vậy, tinh thần và cơ thể có một mối quan hệ tương hỗ lẫn nhau. Vốn dĩ tinh thần và cơ thể là một thể đồng nhất. Khác với triết học Phương Tây chia tinh thần và cơ thể làm hai phần riêng biệt, triết học Phương Đông coi "tâm thân như nhất", tức tinh thần với cơ thể là một.

Ở Aikido, từ thuyết "Tinh thần có thể làm xoay chuyển cơ thể", nếu làm lay động được tinh thần của đối thủ thì cơ thể của đối thủ cũng sẽ chịu ảnh hưởng. Do đó luôn cần phải giữ một tinh thần "bình thường", tức là một tinh thần không bị dao động một cách dễ dàng bởi các sự vật và hiện tượng bên ngoài.

Vì không thể thấy được bằng mắt thường nên không thể kiểm tra xem tinh thần có được an tịnh hay không. Vì thế, với thuyết "tâm thân như nhất", từ việc kiểm tra sự an định của cơ thể mà có thể kiểm tra được sự an định của tinh thần.

Con đường Võ đạo hình thành từ một hình dạng cụ thể cũng là do nguyên nhân như trên. Và người ta diễn tả một hình dáng an định bằng từ "quyết định".

Cơ thể của chúng ta luôn phải tuân theo các điều kiện sinh tồn của tự nhiên, có nghĩa là nếu như chúng ta không ăn, ngủ, hít thở một cách điều độ thì sự sinh tồn của chúng ta sẽ không bảo đảm được. Mặt khác, nếu cúng ta chăm chỉ luyện tập chúng một cách đều đặn thì cơ thể của chúng ta sẽ ngày càng trở nên khoẻ mạnh cường tráng hơn. Còn ngược lại, nếu chúng ta không chịu khó vận động cơ bắp thì cơ thể của chúng ta sẽ ngày càng bị yếu đi. Tuy việc đi bộ được coi là một viêc đương nhiên, nhưng có rất nhiều người chỉ cần ốm nằm liệt một tuần thôi là sau đó cho dù muốn cũng không đi bộ ngay được.

Nếu tinh thần của chúng ta luôn ở trạng thái vui vẻ sảng khoái thì cuộc sống của chúng ta cũng sẽ trở nên tươi đẹp hơn với thật nhiều cơ hội tốt đẹp đang chờ đoán. Còn ngược lại, nếu tinh thần của chúng ta luôn buồn phiền u ám thì ta cũng sẽ cảm thấy xung quanh u tối đi và những ước mơ, hi vọng cũng sẽ trở nên khó thực hiện được. Đặc biệt, ba điều được coi là có hại cho tinh thần là giận dữ, buồn phiền và sợ hãi sẽ làm cho màu máu *****c lại và có thể gây nguy hiểm đến cả tính mạng.

Những câu thành ngữ như "Một nụ cười bằng muời thang thuốc bổ", "Phúc sẽ đến với những nhà nào tràn ngập tiếng cười" đều nói lên điều này. Vì vậy, với mục đích của việc luyện tập Aikido là hướng tới sự hoàn thiện bản thân, việc tập luyện một cách vui vẻ sảng khoái được xem là điều cốt yếu.

Tự vệ trong Aikido

Khi tấn công, dĩ nhiên phản ứng tự vệ là điều cần và phải. Nhưng tự vệ bằng cách nào? Câu trả lời sẽ tùy thuộc vào trình độ phát triển về nhân cách của mỗi người.

Ở mức độ kém về kỹ thuật và tinh thần, con người sẽ có phản ứng thô bạo, vụng về cốt sao gây thương tích nặng nề cho đối thủ.

Hoặc giả, nếu thâm hậu trong các kỹ thuật chiến đấu, nhưng chưa hoàn thiện về nhân cách, phản ứng của người tự vệ trong trường hợp này cũng không tránh khỏi hậu quả tai hại vô cùng.

Ở mức độ thiện xão, tự tin, nhân ái cùng trình độ kỹ thuật hoàn chỉnh, diễn trình tự vệ sẽ thông suốt mà không cần huy động mảy may bất kỳ phương thức hủy diệt nào.

Aikido, về phương diện tự vệ, chủ trương phải chịu trách nhiệm hoàn toàn về vấn đề gây tổn hại không cần thiết cho đối thủ.

Nói cách khác, mọi tình huống gây hấn dữ dội và va chạm vô lý sẽ được hóa giải một cách nhanh chóng, gọn gàng đồng thời với kỹ năng kiểm soát toàn diện của hành giả Aikido.

Aikido không chủ trương tấn công trước, thậm chí không cho phép tự biến mình thành mục tiêu khiêu khích sự tấn công.

Aikido hóa giải các đòn tấn công của đối phương bằng những kỹ thuật đặc sắc. Thay vì tiến hành các phản ứng máy móc theo bản năng, Aikido tinh lọc các đòn thế thành hệ thống các thao tác tế nhị, nhưng hàm chứa các khả tính đáp ứng tốI ưu các biến cố liên tục bất ngờ.

Chiến lược của Aikido căn cứ vào các động tác linh hoạt, né tránh, tập trung và khuếch trương khí lực. Sau đó, tiến trình hoá giải được thể hiện bằng các thao tác bất động hóa và ném phóng.

Số lượng đòn hóa giải trong Aikido không có giới hạn, nhưng tựu trung vẫn đặt cơ sở trên nguyên lý hình cầu, kiễm soát và khuếch trương khí lực.

Ý muốn gây hấn của đối phương, sau khi được nhận biết, tức thờI được đưa vào phương thức triệt hạ ngay từ đầu đến cuốI tiến trình hóa giải.

Aikido kết thúc tiến trình này bằng sự hài hòa, an vị của cả hai bên và điều quan trong là tuyệt nhiên không có bất kỳ tổn hại nào được ghi nhận. Điều này được hiểu như là một ý chỉ hòa bình, một thông điệp đạo đức mà vũ trụ không ngừng troa gửi nhân sinh, thông qua các phương thức vận hành của môn võ Aikido vậy.

Mục tiêu của Aikido không phải là tập trung khuất phục đối thủ, mà là tự chinh phục mình, thông qua tiến trình hóa giảI. Điều này giải thích được vì sao Aikido đã vượt khỏi tầm thức thông thường của một môn võ thuật vật chất đơn thuần để hoàn toàn hội nhập vào cảnh quang tinh thần đào luyện tâm trí.

Tự vệ trong Aikido luôn luôn mang tính đạo đức, theo đó, kết hợp hài hòa ý muốn tự vệ và chuẩn tắc không làm thương tổn đối phương.

Khả năng tự chế được đào luyện trong Aikido theo chiều hướng lành mạnh cả tâm hồn và thể xác, vượt trên những ý tưởng đối trị tương ứng thông thường để tiến đến trình độ phát triển nhân cách và hoàn thiện động cơ đạo đức trong những tình huống nghiêm trọng đưa đến do bất kỳ một cuộc tấn công nào.

Tự vệ trong Aikido có thể giúp được nhiều người, tùy theo trình độ phát triển nhân cách riêng của họ.

Tự vệ trong Aikido được hiểu như là một dung pháp liên tục khoáng trương, theo đó, con người có thể hoàn thiện mức độ hành xử dung hòa giữa trí óc và thân xác.

Cung cách "nhẫn" của Aikido trong các động tác hóa giải có tính tự chế đã xác định môn võ này như là một dung pháp đúng đắn giúp môn sinh có thể tự chủ, tự tri và đồng thời cung ứng cơ hội cho đối phương tự soi rọi và phát triển những yếu tính tích cực của chính bản thân mình vậy.

Hakama là gì?

Hakama là một kiểu quần giống váy mà những Aikidoka mặc. Đó là trang phục truyền thống của võ sĩ Samurai. Sắc phục cơ bản của Aikido giống như các môn võ khác như Judo và Karate chủ yếu là những quần áo phía dưới và việc mặc Hakama vốn là một truyền thống của BM Aikido.

Vốn thì hakama được sử dụng để bảo vệ đôi chân của người cưỡi ngựa khỏi những bụi cây, hay trong quá trình di chuyển... Giống như đôi quần da của những chàng cao bồi. Ở Nhật Bản có rất ít da nên vải thô được sử dụng để thay thế. Sau khi tầng lớp Samurai bỏ ngựa và di chuyển như những chiến binh đánh bộ, thì họ vẫn duy trì việc mặc sắc phục của kị binh vì điều đó làm họ dễ nhận ra hơn và giúp phân biệt họ với các tầng lớp khác.

7 nếp gấp của hakama (5 phía trước, 2 phía sau) có những ý nghĩa biểu trưng sau:

1. Yuki = Lòng quả cảm, sự dũng cảm, tính gan dạ.

2. Jin = Sự nhân ái, lòng khoan dung và rộng lượng.

3. Gi = Sự công bằng, ngay thẳng và chính trực.

4. Rei = Nghi lễ, sự lịch thiệp, lễ độ (cũng có nghĩa là sự cúi đầu).

5. Makoto = Sự chân thành, trung thực.

6. Chugi = Sự trung thành, tính cống hiến.

7. Meiyo = Danh dự, uy tín, vinh quang, danh tiếng, phẩm giá và danh tiếng.

Tổ sư thường yêu cầu mọi người phải mặc hakama vì tổ sư sống ngay ở thời điểm mà hakama vốn là một trang phục cơ bản.

"Hầu hết các võ sinh ngày đó đều nghèo để mua được một bộ hakama nhưng ai cũng phải có một bộ. Nếu họ không thể xin được của một người thân lớn tuổi nào đó, thì họ có thể lấy vải của một tấm thảm futon (thảm người của người Nhật), cắt ra, nhuộm đi rồi đưa cho cô thợ may để tạo ra bộ hakama. Do họ phải sử dụng chất nhuộm rẻ tiền nên chỉ một thời gian thì màu sắc của những tấm thảm sẽ lộ ra".

Thầy Saito có kể câu chuyện như sau về hakama trong lớp học của Tổ sư ngày trước.

"Sau chiến tranh, mọi thứ ở Nhật đều khan hiếm, trong đó có vải. Vì thiếu như vậy, chúng tôi phải tập mà không có hakama. Chúng tôi cố tận dụng những tấm vải ngụy trang chống máy bay để làm hakama nhưng do những tấm vải đó đã phơi nắng hàng năm trời rồi, nên cái gối sờn rất nhanh khi chúng tôi tập suwariwaza. Chúng tôi thường xuyên phải vá những hakama này. Chính trong hoàn cảnh đó mà một ai đó đã đưa ra gợi ý: "Tại sao chúng ta không quy định là mọi người không phải mặc hakama cho đến khi đạt được shodan?" Ý tưởng này đã được tiến hành như là một biện pháp tạm thời để giảm bớt chi phí. Việc chấp nhận ý tưởng đó không có nghĩa là hakama là một biểu tượng để quy định đẳng cấp của các võ sĩ.".

Thầy Mitsugi Saotome trong "Các nguyên tắc của Aikido" (The Principles Of Aikido):

Đó là khi tôi là đệ tử uchi (đệ tử nội trú) của Tổ sư, mọi người đều phải mặc hakama khi luyện tập, ngay từ khi họ vừa bước chân lên thảm. Do không có quy định về loại hakama phải mặc nên sàn tập lúc đó trông rất sặc sỡ. Mọi người có thể thấy hakama đủ loại, đủ màu và đủ chất liệu khác nhau, từ kendo hakama, tới hakama sọc vốn dùng cho các điệu nhảy của Nhật, tới những loại hakama bằng lụa đắt tiền được gọi là sendai-hira...

Tôi rất nhớ một hôm tôi quên mang hakama. Khi tôi chuẩn bị lên thảm để tập thì Tổ sư chặn tôi lại: "Hakama của con đâu?" và Thầy trách tôi rất nghiêm "Điều gì khiến con nghĩ rằng con có thể nhận những lời chỉ bảo của ta mà không mặc gì phía dưới? Con không biết gì về phép tắc sao? Con rõ ràng là thiếu thái độ và những lễ nghi cần thiết để tiếp tục tập võ. Ngồi ra bên kia và quan sát.". Đó chỉ là một trong vô vàn những lời trách mắng mà tôi đã được nhận từ Tổ sư. Tuy nhiên, chính sự thờ ơ của tôi nên sau buổi tập Tổ sư đã giảng giải cho các đệ tử nội trú về ý nghĩa của hakama. Tổ sư nói rằng hakama là trang phục truyền thống của võ sư kobudo và giải thích cho chúng tôi ý nghĩa của bảy nếp gấp của bộ hakama.

"Đó là sự tượng trưng cho bảy phẩm chất cao quý của võ đạo.", Tổ sư nói, "Đó là jin (sư khoan dung), gi (danh dự hoặc công lý), rei (sự lịch sự và lễ nghi), chi (trí tuệ và sự thông thái), shin (sự chân thành), chu (lòng trung thành), và koh (lòng hiếu thảo, mộ đạo) (ở đây có thể thấy có sự khác nhau trong cách giải thích về các phẩm chất mà hakama tượng trưng cho). Chúng ta nhìn thấy những phẩm chất này ở các võ sĩ Samurai đáng kính trong quá khứ. Việc mặc hakama nhắn nhủ với chúng ta về tinh thần thật sự của võ sĩ đạo. Mặc hakama tượng trưng cho truyền thống đã được truyền qua rất nhiều thế hệ của chúng ta. Aikido được xây dựng trên tinh thần võ sĩ đạo của Nhật bản, và trong luyện tập chúng ta phải nỗ lực để rèn luyện bảy phẩm chất truyền thống đó.".



(Gia Thịnh)

HAy thi thank nhé !
Theo aikido